阅读下面的材料，根据要求写作。

《尚书》中提到，要培养人，必须先陶冶性情。所谓"直而温，宽而栗"，意思是正直者加以温和，宽厚者辅以严肃。而傅雷先生勉励他的儿子，要做这样的人又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温乘又高傲，又微妙又率直。可见，良好的性情也许是相反相成的。

对于当代青年修身养性，上述材料有哪些启示?请结合材料写一篇文章，体现你的感受与思考。

要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

【文题解析】：本题起于《尚书》中舜教育胄子的原则，落脚到当代青年的修身养性，将中华传统文化和社会主义先进文化结合起来，落实了立德树人的教育任务，坚持了以文化人的语文操守，语言又直白又微妙，思想又朴素又深刻。可见，良好的试题往往是用智慧点燃智慧，以人格引领人格的。

“良好的性情往往是相反相成的”是给定的主题。“相反”明确作文的主体内容必须出现相异的良好性情。“相成”明确作文必须承认相异的良好性情能促成积极的结果。于是启示我们在修身养性时，需要注意培养相异的良好性情。

从“相反相成”一词看，积极的结果限于良好性情之间的相互促进。但宽泛来说，写相异性情共同成就了人，也在题意之内。毕竟性情依托于人。某性情如果成就了人，就相当于成就了另一种性情。

无论是《尚书》原文中表示递进关系的“而”还是译文中的“加以”，都是在明确前者为基础，后者是补充。

“直而温”——性情梗直者坚持原则，言行难免强硬激烈，温和的性情有助于减少冲突，维系人际关系以保证原则的最终实现。

“宽而栗”——为人宽厚者不苛求别人，容易滑入是非不明的好好先生的境地，明辨的性情有助于保持警惕，让宽厚之心找到边界而施加于适当之人。

【佳作赏析】：方圆相济，修身养性

曾几何时，我们开始习惯于给原本中性的性情词染上评价色，外向大方为善，内敛沉默为弊；温柔宽厚为善，严肃高傲为弊；圆为善，方为弊……

依我刍荛之见：方者，存弊也；圆者，存弊也。方圆相济，乃是修身养性之真义。

方者，笔者将其定义为人固有之质，正如置玉壶中的冰心，似出淤泥的芙蓉，自然无繁饰，是个体鹤立的高蹈姿态。

人之出生，并非是一张白纸，冰心虽清却有其寒，芙蓉虽雅也有其弱，有人天性爽直，有人天性宽厚，有人温柔，有人高傲……总而言之，物之不齐。固守天性不改，虽有顽童的天真可爱，但与他人相交时，总难变通，难免会有“世人皆醉我独醒”的寂寥与落寞，“举世皆浊我独清”的自抑与痛苦。古有言：“水至清则无鱼”，若人们一味执着于自己的原有性情，而缺乏对社会性品性的探索，就如同那毫无杂质的清水虽澄澈但无生命之气。因之，固守的原有品性，是很难立于这苍茫中咏叹抒怀的。故而养性当学《尚书》：直而温，宽而栗。

圆者，笔者将其定义为与世俗之意相合的性情，是外在世界给予我们的规训，是在个体融入社会时必要经历的打磨。

龚自珍在《明良论》中曾批驳过这样的为官之人，他们经过一番驯化磨砺后，为人圆滑，深谙为“清闲官”之道，善于察言观色，深得主上器重。致仕后教育子女也是愿其子孙事事以退缩圆通为老成。诚然，能够拥有一颗敏感圆融之心，不与外物相忤，是一件好事，但若事事如此，没有原则，甚至只把这单一的品性奉为处事圭臬，恐怕不妥。修身是“圆化”的过程，纵使“圆”但也应该如那粒蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰铜豌豆，有外在的圆融通透，也有内在的铮铮铁骨。

傅雷先生教育其子：又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲……诚哉斯言，人既要保留原有的天真之质，即“方”的部分，也要走进社会的手摇炉历练，成就“圆”的部分。但揆诸当下，人性之方被磨砺得缺乏棱角，人性之圆被过度赞美歌颂，发达工业社会一味地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，马尔库塞笔下“单向度的人”正在流水线上被打磨生产。

而你，在那条流水线上吗？