爱与自由　　

                                         ——体味《玉卿嫂》的情感世界　　

     “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。爱情、生命和自由，从来不是相互对立的，相反，我们有太多对爱情的溢美之词，诸如歌颂爱情可以拓宽生命的维度，有爱才能凸显生命的价值。然而，它们三者之间确实存在着矛盾和冲突。当爱情的浓度和热度灼伤自由，成为不能承受的生命之“情”时，人们是像裴多菲一般追求自由，还是为了爱情毁灭生命呢？爱情还是自由——这是一个问题。

   在法国作家梅里美的小说《卡尔曼》中，“恶之花”卡尔曼在临死前对何塞说道：“ 你的要求我无法做到。我已经不再爱你，可你还在爱我，因此你想杀我。我完全可以对你再撒个谎，但我不想费这个事了。我们之间的一切已经完了。作为罗姆，你有权杀掉你的罗米，但卡尔曼永远是自由的。她生是加莱，死也是加莱。”读到这里我总会幻想到，也许庆生在死前也对玉卿嫂有过类似的呐喊吧。

   在玉卿嫂和庆生的这场爱与自由的博弈中，双方混溶的血成为了这场畸形爱恋的祭奠品。玉卿嫂“眉毛是展平的，眼睛合得很拢，脸上非常平静，好像舒舒服服在睡觉似的”。而庆生“眼睛却是微睁着，两只手握拳握的好紧，扭着头……好像一径在跟什么东西挣扎着似的”。玉卿嫂用毁灭的方式捍卫了爱情，至少在她看来。加缪说：“占有欲是要求持续的另外一种形式，正是它造成爱情的无比狂热……严格说来，每个被疯狂的追求欲所持续和占有欲所折磨的人都希望他爱的人枯萎或死亡”。玉卿嫂狂热的爱将她与庆生一同推向死亡。

   玉卿嫂对庆生的感情来得太过复杂，夹杂着母爱、对青春的向往、控制和占有。在绮丽年华时玉卿嫂嫁给了一位瘾君子，无爱的婚姻、不能满足的欲望或许使这位少妇“夜夜茕茕守空房，日日泪下沾衣裳”，所以在她再度撞见爱情时，她会如此孤注一掷，盲目地侵略和占有。她把庆生视为自己生命的支柱和精神依托，她试图用软禁的方式钳制住庆生随时被别人启蒙的爱情。然而她错了，“真正的爱情不在于彼此互相注视，而在于共同注视着同一个方向。”（瓦西列夫《情爱论》）她爱得太过炙热，她那“浓得化不开的情”没有让庆生感到蜜一般的甜腻，反而成为一口带血的粘痰让庆生逃之不及。错的不是爱，错的不是情，只是爱情的方式。

同时，玉卿对庆生的爱中映射着母爱的影子，庆生就像她的孩子一般被荫庇着。在弗洛姆《爱的艺术》中写道：“……促成母爱的仍有人所持具的心理要素。其中之一便是母爱的自恋成分。只要母亲仍感到幼儿是她身上的一部分，则她狂热的疼爱可以说成是对自恋的满足。造就这种炽情的另一动机或许是她的权威欲和占有欲。孩子弱小无力，完全臣服于她的意志，因此对一个充满支配欲、占有欲的女人来说，他仍是满足其愿望的天然对象。”玉卿的自恋表现在庆生身上是对她韶华的眷恋与挽留，她在庆生身上找寻到已逝的青春年华，爱庆生也就意味着爱着青春、爱着年轻的自己。庆生身体的羸弱、对她的畏惧正如孩子的弱小无力和意志臣服，占有和控制填补了玉卿空虚乏爱的孤寂心灵。

然而，悲剧早已埋下，金燕飞的出现唤醒了庆生对爱、对健康的青春、对自由、对征服感的向往，他的不安的骚动触动了玉卿紧绷的弦，背叛和逃离使这个向爱而生的女人歇斯底里，爱和恨交融，生本能与死本能结合。弗洛伊德认为，当性欲本能（生本能）与攻击本能（死本能）结合后，如指向外界的性对象时则形成性虐待，如转而指向自身时则形成性受虐。玉卿嫂自虐同时虐他，自杀同时杀他，悲伤逆流成血。

爱，要专一；但，勿要专制。