第六讲             展现形象图景     彰显语言活力

    同学们，受描写作用的启发，我们能不能把一些抽象性的概念如：幸福、祖国、责任等，转化为看得见，摸得 着的形象图景，进而使枯燥呆板的语言灵动起来呢？回答是肯定的。

一、将抽象的定义转化为形象的诠释

    比如我们写“责任感”，科学的定义把它说成是“责任感是指人们自觉地把分内的事做好的心情”。这样的句子在文章中是起不到感染读者的作用的。如果我们通过“感性具体——思维抽象——思维具体——意象的物化”这个形象思维的过程，把它们转化为可歌可泣的，可以触摸的形象，就能达到化枯燥为生动，化腐朽为神奇的工效。

    责任感是诸葛孔明“鞠躬尽瘁，死而后已”写就的《出师表》；责任感是孔繁森离家别母，血洒高原树立的公仆丰碑；责任感是贝多芬挑战人生，超越自我谱写的《生命交响曲》；责任感是保尔·柯察金顽强拼搏，热爱生命铸成的烈火金刚。

示例：

1、快乐

    你要问我快乐是什么，我会大声告诉你：快乐就是不停地玩耍，快乐就是没完地游戏，快乐就是大声地叫喊，快乐就是尽情地歌唱，快乐就是无穷的糖果，快乐就是一百分的成绩。

2 、幸福

    幸福是什么？幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中一个心心相印的眼神，幸福是父亲一次粗糙的抚摩，幸福是儿子一声稚嫩的呼唤。

3、包装

    包装是商品独特显眼的外观，包装是房子富丽堂皇的装潢，包装是帅哥身上笔挺的西装，包装是巧妇手中绚丽的阳伞，包装是模特在T形台上走出的一字猫步。

二、将论证过程由科学的纯逻辑的推理转化为有文学语言特性的形象丰满的图景展现。

    比如有写“假如时光可以倒流”，我们用形象化的图景来说话，就能避免就事论事，从而达到化虚（逻辑推理）为实（图景展现）的目的，使文章思路洞开，想象丰富。

    假如时光可以倒流，我们可以去感受一下炎黄时期的史前文明，可以去见识一下秦始皇的残暴和秦二世的昏庸，可以去参观一下那修了三十五年却被项羽一把火烧掉的富丽堂皇的阿房宫，也可以到盛世唐朝一睹“诗仙”李白的风采。

    再看“克隆技术在明天 ”

    随着克隆技术的发展，也许明天当我们上街闲逛时，可以看到西施、王昭君开了美容院，武大郎的烧饼店生意正火，关羽当了武术教练，诸葛亮的“点子公司”正待开张。

这样一来，纯逻辑推理的抽象思维过程演绎成了一幅幅血肉丰满的形象的历史画卷，使读者“神游万仞，心骛八极”。

三、将纯自然形象转化为审美形象

    现实生活是我们写作的源泉，山川河流，田野大地回春，鸡犬鱼虫，山羊白兔，英雄豪杰之辈与怯懦猥琐之流皆可入文。但我们如果不赋予这些形象以丰富的精神，我们所写的形象就没有深度，没有美感。狄德罗曾经说过：“艺术家首要的任务是寻找重大的思想。”罗丹也曾指出：“我们在人体中崇仰的不是如此美丽的外表旧形，而是那好象使身体透明发光的内在光芒。”这里讲“美丽的外表旧形”，就是纯自然形象，“美丽的外表旧形”就是具有深刻精神的审美形象。在写作过程中，如果我们抓住了事例的审美形象，将使文章境界大开。

示例：

    祖国是什么？最简单的就是，它是与你有血缘关系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，当苏轼放言“大江东去”的时候，当岳飞歌咏“八千里路云和月”的时候，当文天祥“零丁洋里叹零丁”的时候，当于佑任悲鸣“山之上，国有殇”的时候，当毛泽东感慨“问苍茫大地，谁主沉浮”的时候，祖国是什么的答案还会这么简单吗？

    文中所引诗句，就是苏轼、岳飞、文天祥、于佑任、毛泽东等人的审美形象，他们已不是一般意义的伟人，而是有着丰富审美意蕴的精神丰碑。正是这些诗句，深刻了祖国的内涵，这就是审美形象铸就的风采。